诛奸雄于既往，罚虽逭于生前；申劝戒于将来，罪难逃于身后。盖人心之积愤，岂天网之终疏？九变而赏罚可言，虽阅时之已久；百世之子孙莫改，庶清议之犹存。具官秦某在靖康间，为中执法。方军前之抗议，其言几类于程婴；及塞上之还归，此节何如于苏武？惟我高庙，过夏少康，排众论而授宰衡，如中流之遇维楫。谓其间关万里，或能为国报仇。岂期首尾两端，反欲与寇为地。既潜交于境外，卒堕敌之术中。兵于五材，谁能去之，首弛边疆之备；臣无二心，天之制也，忍忘君父之仇？洎奸计之弗行，幸国威之再振。群后以师毕会，三将之捷日闻。黄河以南，已闻尽为晋土；鸿沟未割，何患不归太公？乃复贪天之功，亟为削地之策。密布私党，阴遣誓书。造飞谤以剪爪牙，忠臣为之解体；还降王而就菹醢，行路至今兴哀。神州自此陆沉，外侮因之坐大。一日纵敌，遂贻数世之忧；百年为墟，谁任诸人之责？朕遹追累圣之遗训，褒表上流之故侯。悯其洒泣以从戎，至于脱帻而就死。为之封菁茅而崇血食，庶几激义槩而鼓芳风。嗟道济之见收，罪成汝手；使武安而尚在，戮及其身。况士气久郁而未张，公论追尤而弗置。虽保首领以入地下，奈何怨毒之于人深。昔晋幸免于贾充，礼官请为改谥；唐逋诛于林甫，天下快其削官。其追极品之殊荣，更夺易名之美谥。以昭宿恶，以激懦夫。噫！鼠以近器而犹忌投，岂不念渡江之旧？谁兴厉阶而今为梗，其少伸误国之刑。盖获戾于在天祖宗之灵，故假手于今日论议之及。尚复漏泉之泽，勿忘结草之图。

晋之乱亡，议者谈之多矣。或曰：羌夷盛彊，侵暴王室，刘聪、石勒之徒据有中原，兵寇乘风而起，遍满天下；惠、怀昏庸，力所不制，乃有奔播之祸。或曰：当时公卿大臣，崇尚虚旷，徇名而忘实，好清言而不可适用；奸雄之士，窥其所不能而攻之，乃底于败坏。此二说者，皆指其已然之后，而不究其将成之前也。今夫富家巨室，多蓄货财，父祖处之有素，子孙亦能守其所积，茍不至于慢藏，则平居终日，安见劫夺之患哉？惟失其所主，而轻其所蓄，举希世之宝，以寄诸臧获，舍千金之赀，以委诸通衢，则盗贼肆志而奄有之矣。势至于此，而不穷致寇之因，而乃责家人之不能禦寇，抑亦惑欤！然则羌夷足以乱晋，而晋之祸不始于羌夷之盛彊；公卿虽不足捍患，而晋之亡不系于公卿之崇尚虚无。盖天下丧乱之端，何尝不自内起？人君失道，则奸民叛羌有窃伺之意；权臣擅命，则壮夫烈士怀不平之心。此前定之理也。宣、景之取天下，岂有分毫仁义，以服人之心乎？索其始终，则皆天下之所不容诛也。然而得之者，幸也。天下有以幸而得，无以幸而守，何则？其得以天，而其守以人也。武帝之于天下，岂非亦欲以幸而守乎？彼贾充者，魏之贼臣耳，而任托大事，与之婚姻。知惠帝之不肖，而不能处以大义。提四方新定之势，而付授匪人，则其心亦欲幸天下之茍安而已，固不暇深思远虑，求为千万世之策也。既而杨后得徇其爱，又以杨骏为之辅翼。此数事者，足以启窃伺之意，而激不平之心矣。乱亡之根，固以盘于朝廷也。是故自太康之初吴人献地，天下始一，至于永平，方十馀年，三杨被诛，贾后专政，宗室诸王，自相殄戮，中外观衅，反者屡起，永宁而后，天子日有迁废之虑，统绪之大，不绝如线。是以元海父子，始建僭号之议，石勒之众，继为寇孽，自是而下，中国之势，四分五裂，而天下之祸遂至于不可解。呜呼，有武帝之不断，然后有惠帝之闇弱；有惠帝之闇弱，然后有贾后、杨骏之暴戾；有贾后、杨骏之暴戾，然后有宗室诸王之变故；有宗室诸王之变故，然后有刘、石侵暴之祸，皆武帝有以导之也。彼武帝始为之谋，则亦不谓其祸之至于此，惟其欲幸天下之茍安，而遂及之矣。周之王业，自后稷以来，积功累德，历数十世，大命既集，犹不敢遽然当之。及武王、成王之际，则以周、召为之左右。圣人之欲天下之安也，岂敢有求于幸哉？经曰：「慎厥终，惟其始。差之毫釐，谬以千里」。又曰：「国之将亡，本必先颠」。其晋之谓矣！呜呼，自古丧乱之端，未尝不起于内，得失安危之相倚伏，可少怠而不思乎！

凡断正臧否，宜先稽之礼、律。八十者，一子不从政；九十者，其家不从政。新令亦如之。案纯父年八十一，兄弟六人，三人在家，不废侍养。纯不求供养，其于礼、律未有违也。司空公以纯备位卿尹，望其有加于人。而纯荒醉，肆其忿怒。臣以为纯不远布孝至之行，而近习常人之失，应在讥贬（《晋书·庾纯传》。贾充责纯以父老不归供养，太傅何曾、太尉荀顗，骠骑将军齐王攸议。）。

相国安乐乡侯臣歆，太尉都亭侯臣诩，御史大夫安陵亭侯臣朗，使持节行都督督军车骑将军□□臣仁，辅国将军清苑乡侯臣若，虎牙将军南昌亭侯臣辅，轻车将军都亭侯臣忠，冠军将军好畤乡侯臣秋，渡辽将军都亭侯臣柔，卫将军国明亭侯臣洪，使持节行都督督军镇西将军东乡侯臣真，使持节行都督督军领杨州刺史征东将军安阳乡侯臣休，使持节行都督督军征南将军平陵亭侯臣尚，使持节行都督督军徐州刺史镇东将军武安乡侯臣霸，使持节左将军中乡侯臣合，使持节右将军建乡侯臣晃，使持节前将军都乡侯臣辽，使持节后将军华乡侯臣灵，匈奴南单于臣泉，奉常臣贞，郎中令臣洽，卫尉安国亭侯臣昱，太仆臣夔，大理东武亭侯臣繇，大农臣霸，少府臣林，督军御史将作大匠千秋亭侯臣照，中领军中阳乡侯臣楙，中护军臣陟，屯骑校尉都亭侯臣祖，长水校尉关内侯臣凌，步兵校尉关内侯臣福，射声校尉关内侯臣质，振威将军涅乡亭侯臣题，征虏将军都亭侯臣触，振武将军尉猛亭侯臣当，忠义将军乐乡亭侯臣生，建节将军平乐亭侯臣圃，安众将军元就亭侯臣神，翼卫将军都亭侯臣衢，讨夷将军成迁亭侯臣慎，怀远将军关内侯臣巽，绥边将军常乐亭侯臣俊，安夷将军高梁亭侯臣炳，奋武将军长安亭侯臣丰，武卫将军安昌亭侯臣褚等稽首言：

臣等前上言，汉帝奉天命以固禅，群臣因天命以固请，陛下违天命以固辞，臣等顽愚，犹知其不可，况神祗之心乎！宜蒙纳许，以福海内欣戴之望。而丁卯制书诏臣等曰：「以德则孤不足，以时则虏未灭，若以群贤之灵，得保首领，终君魏国，于孤足矣。若孤者，胡足以辱四海？至乎天瑞人事，皆先王圣德遗庆，孤何有焉？是以未敢闻命」。臣等伏读诏书，于邑益甚。臣等闻《易》称「圣人奉天时」，而《论》曰：「君子畏天命」。天命有去就，然后帝者有禅代。是以唐之禅虞，命以在尔；虞之顺唐，谓之受终。尧知天命去已，故不得不禅；舜知历数在躬，故不敢不受。不得不禅，奉天时也；不敢不受，畏天命也。汉朝虽承委末陵迟之馀，犹务奉天命以则尧道，是以愿禅帝位而归二女。陛下正于大魏受命之初，抑虞夏之达节，尚延陵之让体，所枉者大，所直者小；所详者轻，所略者重。中人凡士，犹为陛下陋之，殁者有灵，则重华必忿愤于苍梧之神墓，大夏必郁邑于会稽之山阴，武王必不悦于高陵之玄宫矣。是以臣等敢以死请。且汉政在奄宦，禄去帝室七世矣。遂集矢石于其宫殿，而二京为之丘虚。当此之时，四海荡覆，天下分崩。武王亲衣甲而冠胄，沐雨而栉风，为民请命，则活万国；为世拨乱，则致升平。鸠民而立长，筑官而置吏，元元无过罔于前叶，而始有造于华裔。陛下即位，光昭文德，以翊武功；勤恤民隐，视之如伤：惧者宁之，劳者休之；寒者以暧，饥者以充；远人以德服，寇敌以恩降。迈恩种德，光被四表。稽古笃睦，茂于放勋；网漏吞舟，裕于周文。是以布政未期，人神并和。皇天则降甘露而臻四灵，后土则挺芝草而吐醴泉。虎豹鹿菟，咸素其色；雉鸠燕爵，亦白其羽。连理之木，同心之瓜，五采之鱼，珍祥瑞物，杂还于其间者，无不毕备。古人有言：「微禹，吾其鱼乎」！微大魏，则臣等之白骨既交横于旷野矣。伏省群臣内外前后章奏，所以陈叙陛下之符命者，莫不条河洛之图书，授天地之瑞应，因汉朝之款诚，宣万方之景附，可谓信矣著矣，□矣裕矣，高矣丘矣，三王无以及，五帝无以加，民命之悬于魏邦，民心之素于魏政，卅有余年矣。此乃千世时至之会，万载壹遇之秋。达节广度，宜昭于斯际；拘挛狭行，不施于此时。久稽天命，罪在臣等，辄营坛场，具礼仪，择吉日，口昭告昊天上帝，秩群神之礼，须禋祭毕；会群寮于朝堂，议年号正朔服色当所以施行，臣谨拜表朝堂。臣歆、臣诩、臣朗、臣仁、臣若、臣辅、臣忠、臣秋、臣柔、臣洪、臣真、臣休、臣尚、臣霸、臣合，臣晃、臣辽、臣灵、臣泉、臣贞、臣洽、臣昱、臣夔、臣繇、臣霸、臣林、臣照、臣楙、臣陟、臣祖、臣凌、臣福、臣质、臣题、臣触、臣当、臣生、臣圃、臣神、臣衢、臣慎、臣巽、臣俊、臣炳、臣丰、臣褚，诚惶诚惧，顿首顿首，死罪死罪（碑本《隶释》十九，《魏志·文帝纪》引《献帝传》。案：《古文苑》、闻人牟准《魏敬侯碑阴》，言「群上尊号奏，卫觊撰，钟繇书」。）。

恐邓艾或不就徵，今遣中护军贾充将步骑万人，径入斜谷屯乐城。吾自将十万屯长安，相见在近（《魏志·钟会传》）。

西有昆夷之患，北有幽并之戍。天下劳扰，年谷不登，兴军致讨，惧非其时。又臣老迈，非所克堪（《晋书·贾充传》。伐吴之役，诏充为大都督。）。

吴未可悉定，方夏，江淮下湿，疾疫必起。宜召诸军，以为后图，虽腰斩张华，不足以谢天下（《晋书·贾充传》）。

河南尹王恂上言：「弘训太后入庙，合食于景皇帝，齐王攸不得行其子礼」。充议以为：「礼，诸侯不得祖天子，公子不得祢先君，皆谓奉统承祀，非谓不得服其父祖也。攸身宜服三年丧事，自如臣制（《晋书·贾充传》）。

尚书令，百揆之首，总齐机衡，出纳朝政，治绩之所繇也。车骑将军贾充，忠允清正，通理经远，兼迪文武，谟勋弘著，其以充守尚书令（《书钞》五十九引《晋起居注》）。

汉氏以来，法令严峻。故自元成之世，及建安、嘉平之间，咸欲辩章旧典，删革刑书。述作体大，历所无成。先帝悯元元之命陷于密网，亲发德音，厘正名实。车骑将军贾充，奖明圣意，咨询善道。太傅郑冲，又与司空荀顗、中书监荀勖、中军将军羊祜、中护军王业及廷尉杜友、守河南尹杜预、散骑侍郎裴楷、颍川太守周雄、齐相郭颀、骑都尉成公绥荀煇、尚书郎柳轨等，典正其事。朕每鉴其用心，常慨然嘉之。今法律既成，始班天下，刑宽禁简，足以克当先旨。昔萧何以定律受封，叔孙通以制仪为奉常，赐金五百斤，弟子皆为郎。夫立功立事，古之所重。自太傅、车骑以下，皆加禄赏，其详依故典（《晋书·贾充传》）。

秦凉二境，比年屡败，胡虏纵暴，百姓荼毒。遂使异类扇动，害及中州。虽复吴蜀之寇，未尝至此。诚由所任不足以内抚夷夏，外镇丑逆，轻用其众而不能尽其力。非得腹心之重，推毂委成，大匡其弊，恐为患未已。每虑斯难，忘寝与食。侍中、守尚书令、车骑将军贾充，雅量弘高，达见明远，武有折冲之威，文怀经国之虑，信结人心，名震域外。使权统方任，绥静西夏，则吾无西顾之念，而远近获安矣。其以充为使持节、都督秦凉二州诸军事，侍中、车骑将军如故，假羽葆、鼓吹，给第一附马（《晋书·贾充传》）。

太尉贾充总统诸方，自镇东大将军胄、及浑、浚、彬等皆受充节度（《晋书·王浚传》，浚上书自理曰：「又前被诏书」。）。

太宰、鲁公充，崇德立勋，勤劳佐命，背世殂陨，每用悼心。又胤子早终，世嗣未立。古者列国无嗣，取始封支庶，以绍其统，而近代更除其国。至于周之公旦，汉之萧何，或豫建元子，或封爵元妃，盖尊显勋庸，不同常例。太宰素取外孙韩谧为世子黎民后。吾退而断之。外孙骨肉至近，推恩计情，合于人心。其以谥为鲁公世孙，以嗣其国。自非功如太宰，始封无后如太宰，所取必以已自出不如太宰，皆不得以为比（《晋书·贾充传》）。

弘训太后入庙，合食于景皇帝，齐王攸不得行其子礼（《晋书·贾充传》）。

律始于《刑名》者，所以定罪制也；终于《诸侯》者，所以毕其政也。王政布于上，诸侯奉于下，礼乐抚于中，故有三才之义焉，其相须而成，若一体焉。

《刑名》所以经略罪法之轻重，正加减之等差，明发众篇之多义，补其章条之不足，较举上下纲领。其犯盗贼、诈伪、请赇者，则求罪于此，作役、水火、畜养、守备之细事，皆求之作本名。告讯为之心舌，捕系为之手足，断狱为之定罪，名例齐其制。自始及终，往而不穷，变动无常，周流四极，上下无方，不离于法律之中也。

其知而犯之谓之故，意以为然（《通典》作「不知而然」。）谓之失，违忠欺上谓之谩，背信藏巧谓之诈，亏礼废节谓之不敬，两讼相趣谓之斗，两和相害谓之戏，无变相击谓之贼，不意误犯之过失，逆节绝理谓之不道，陵上僭贵谓之恶逆，将害未发谓之戕，唱首先言谓之造意，二人对议谓之谋，制众建计谓之率，不和谓之强，攻恶谓之略，三人谓之群，取非其物谓之盗，货财之利谓之赃：凡二十者，律义之较名也。

夫律者，当慎其变，审其理。若不承用诏书，无故失之刑，当从赎。谋反之同伍，实不知情，当从刑。此故失之变也。卑与尊斗，皆为贼。斗之加兵刃水火中，不得为戏，戏之重也。向人室庐道径射，不得为过，失之禁也。都城人众中走马杀人，当为贼，贼之似也。过失似贼，戏似斗，斗而杀伤旁人，又似误，盗伤缚守似强盗，呵人取财似受赇，囚辞所连似告劾，诸勿听治似故纵，持质似恐猲。如此之比，皆为无常之格也。

五刑不简，正于五罚，五罚不服，正于五过，意善功恶，以金赎之。故律制，生罪不过十四等，死刑不过三，徒加不过六，囚加不过五（原注：罪以定为徒，未定为囚。），累作不过十一岁（原注五岁徒犯，一等加六等，加为十二岁作。），累笞不过千二百（原注，五岁徒加六等，笞之千二百。已上注三条，并见《御览》六百四十二。），刑等不过一岁，金等不过四两。月赎不计日，日作不拘月，岁数不疑闰。不以加至死，并死不复加。不可累者，故有并数；不可并数，乃累其加。以加论者，但得其加；与加同者，连得其本。不在次者，不以通论。以人得罪与人同，以法得罪与法同。侵生害死，不可齐其防；亲疏公私，不可常其教。礼乐崇于上，故降其刑；刑法闲于下，故全其法。是故尊卑叙，仁义明，九族亲，王道平也。

律有事状相似而罪名相涉者，若加威势下手取财为强盗，不自知亡为缚守，将中有恶言为恐猲，不以罪名呵为呵人，以罪名呵为受赇，劫召其财为持质。此六者，以威势得财而名殊者也。即不求自与为受求，所监（《通典》作「即受赇自与为受所监」。）求而后取为盗赃，输入呵受为留难，敛人财物积藏于官为擅赋，加殴击之为戮辱。诸如此类，皆为以威势财而罪相似者也。

夫刑者，司理之官；理者，求情之机；情者，心神之使。心感则情动于中，而刑于言，畅于四支，发于事业。是故奸人心愧而面赤，内怖而色夺。论罪者务本其心，审其情，精春事，近取诸身，远取诸物，然后乃可以正刑。仰手似乞，俯手似夺，捧手似谢，拟手似诉，拱臂似自首（《通典》作「自守」。），攘臂似格斗，矜庄似威，怡悦似福，喜怒忧欢（《通典》作「忧惧」。），貌在声色。奸真猛弱，候在视息。出口有言当为告，下手有禁当为贼，喜子杀怒子当为戏，怒子杀喜子当为贼。诸如此类，自非至精不能极其理也。

律之名例，非正文而分明也。若八十，非杀伤人，他皆勿论，即诬告谋反者反坐。十岁，不得告言人；即奴婢捍主，主得谒杀之。贼燔人庐舍积聚，盗赃五匹以上，弃市；即燔官府积聚盗，亦当与同。殴人教令者与同罪，即令人殴其父母，不可与行者同（《通典》复有同字。）得重也。若得遗物强取强乞之类，无还赃法随例畀之文。法律中诸不敬，违仪失式，及犯罪为公为私，赃入身不入身，皆随事轻重取法，以例求其名也。

夫理者，精玄之妙，不可以一方行也；律者，幽理之奥，不可以一体守也。或计过以配罪，或化略以循常，或随事以尽情，或趣舍以从时，或推重以立防，或引轻以就下。公私废避之宜，除削重轻之变，皆所以临时观衅，使用法执铨者幽于未制之中，采其根牙之微，致之于机格之上，称轻重于豪铢，考辈类于参伍，然后乃可以理直刑正。

夫奉圣典者若操刀执绳，刀妄加则伤物，绳妄弹则侵直。枭首者恶之长，斩刑者罪之大，弃市者死之下，髡作者刑之威，赎罚者误之诫。王者立此五刑，所以宝君子而逼小人，故为敕慎之经，皆拟《周易》有变通之体焉。欲令提纲而大道清，举略而王法齐，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。通天下之志唯忠也，断天下之疑唯文也，切天下之情唯远也，弥天下之务唯大也，变无常体唯理也，非天下之贤圣，孰能与于斯？

夫形而上者谓之道，形而下者谓之器，推而行之谓之通，化而财之（《通典》作「举而错之」。）谓之格。刑杀者是冬震曜之象，髡罪者是秋雕落之变，赎失者是春阳悔吝之疵也。五刑成章，辄相依准（《通典》作「推准」。），法律之义也（《晋书·刑法志》。泰始三年，贾充等表上新律，其后张斐又注律表上之，其要云云。又见《通典》一百六十四，《御览》六百三十九，又六百四十二，六百四十九。）。

敦叙风俗，以人伦为先；人伦之教，以忠孝为主。忠故不忘其君，孝故不忘其亲。若孝必专心于色养，则明君不得而臣；忠必不顾其亲，则父母不得而子也。是以为臣者，必以义断其恩；为子也，必以情割其义。在朝则从君之命，在家则随父之制。然后君父两济，忠孝各序。纯兄峻以父老求归，峻若得归，纯无不归之势；峻不得归，纯无得归之理。纯虽自闻，同不见听。近辽东太守孙和、广汉太守邓良皆有老母，良无兄弟，授之远郡，辛苦自归，皆不见听。且纯近为京尹，父在界内，时得自启定省，独于礼法外处其贬黜，斌愚以为非理也。礼，年八十，一子不从政。纯有二弟在家，不为违理，又令，年九十，乃听悉归。今纯父实未九十，不为犯令，骂辱宰相，宜加放斥，以明国典。圣恩恺悌，示加贬退，臣愚无所清议（《晋书·庾纯传》。贾充责纯「父老不归供养」，纯曰：「高贵乡公何在？」诏免纯官，使据礼典正其臧否。司徒西曹掾刘斌议云云，又见《通典》六十八。）。

三公保傅，宜得其人。若使杨珧参辅东宫，必当仰称圣意。尚书令卫瓘、吏部尚书山涛皆可为司徒。如以瓘新为令未出者，涛即其人（《晋书·荀勖传》。时太尉贾充、司徒李胤并薨，太子太傅又阙，勖表陈，从之。）。